MEMBACA JAGAT SEMIOTIK PEIRCE

Pengarang : Adam Rizal M.

Peirce yang bernama lengkap Charles Shander Peirce (1839-1914) bukanlah satu-satunya tokoh semiotik. Masih banyak tokoh lain yang perspektifnya tentang semiotika dapat dianalisis melalui semiosis. Pada dasarnya, Peirce cukup luas bagi mereka yang tertarik tidak hanya pada tanda linguistik tetapi juga banyak jenis tanda lainnya.

Peirce menjadi terkenal di Indonesia pada 1980-an ketika Art van Zoest, disertasi Peirce, datang ke Sekolah Tinggi Sastra Indonesia (sekarang Sekolah Tinggi Ilmu Budaya) dan mengajar semiotika. Pada saat yang sama, terbentuklah lingkaran semiotik yang menyambut para peminat semiotika.

Konsep dasar Peirce tentang kategori tanda (sigh) dan potensi penerapannya yang sederhana menarik semua orang untuk mempelajari mata pelajaran apa pun. Tulisan-tulisan Peirce lebih bersifat umum tetapi mendasar bagi konsep tanda.

Pengikut Peirce sering membedakan antara semiotika dan semiologi. Sekolah Peirce disebut semiotika dan semiologi disebut sekolah Saussure. Dalam pengertian ini, seseorang pernah menjelaskan bahwa Saussure sangat memperhatikan aspek sosial dibalik makna, sedangkan Peirce lebih menitik beratkan pada “logika akal sehat”. Itulah mengapa Saussure dan Peirce, meski tidak saling mengenal, bermula dari benua yang sama, masing-masing dari sudut pandang yang berbeda.

Peirce memiliki pemahaman logika yang kuat dan hidup. Sebagai seorang filsuf dan ahli logika, Peirce ingin mempelajari bagaimana proses berpikir manusia bekerja. Teori tanda Peirce memiliki tujuan yang tinggi, dan tidak mengherankan jika dia menyimpulkan bahwa semiotika itu sendiri tidak lebih dari sinonim untuk logika.

Di sisi lain, kini juga ada tradisi literal yang diciptakan oleh ahli bahasa Ferdinand de Saussure (1857-1913). Sebagai seorang ahli bahasa, Saussure tidak pernah mengembangkan teori semiologi, meskipun buku besarnya General Linguistics (1966) tidak menyebutkan semiologi. Teks-teks semiotik itu bahkan tidak ditulis oleh Saussure, melainkan oleh dua muridnya, Charles Bally dan Albert Sechehaye.

Bahasa secara semiotika hanyalah sebuah sistem tanda. Dalam bentuknya yang sistematis, bahasa pertama-tama dan terutama merupakan lembaga sosial otonom yang keberadaannya tidak bergantung pada pengguna individu. Menurut Saussure, bahasa adalah jaringan tanda. Simbol linguistik, khususnya, memiliki sifat utama linier (makna) dan arbitrer (makna).

Dengan kata lain, bahasa adalah sistem konvensi, sistem tanda umum. Tanda-tanda arbitrer dan konvensional inilah yang kemudian secara khusus disebut simbol oleh Peirce, sehingga bahasa dalam istilah Peirce juga dapat disebut sebagai sistem simbol karena tanda-tanda yang menyusunnya bersifat arbitrer dan konvensional.

Menurut terminologi Peirce, tanda adalah tanda arbitrer, sedangkan menurut Saussure tanda bukan tanda arbitrer murni. Simbol apa pun hanya disebut simbol atau simbol; Sedangkan simbol non-intens Pierce disebut ikon.

Dalam bukunya Celebrity Semiotics for Iconicity, Chris Budiman mengimbau siapapun yang ingin mempelajari semiotika untuk menjadikan ini sebagai pelajaran. Namun, mengesampingkan kebingungan konseptual yang disebutkan di atas, dapat dikatakan bahwa linguistik dan semiotika hampir selalu sangat mementingkan konvensionalitas atau kesewenang-wenangan tanda sehingga mereka sering mengabaikan sifat berlawanan dari tanda, misalnya. Bahasa tidak dapat memiliki sifat ikonik.

Tipologi simbol ikonik

Titik sentral semiotika Peirce adalah trikotomi mendasar dari hubungan antara tanda dan objeknya melalui seorang interpretan, seperti yang dikatakan oleh Peirce sendiri. Trikotomi adalah representasi, yaitu persepsi atau elemen yang berfungsi sebagai tanda. Oleh karena itu, kehadirannya membawa kepada pelaku suatu tanda yang sesuai di benak pelaku. Kemudian muncul objek yang ditunjukkan dengan ikon, atau sesuatu yang kehadirannya diwakili oleh ikon.

Tiga proses antara representasi, objek, dan penafsir ini, yang dikenal sebagai proses semiotik, tidak diragukan lagi merupakan inti dari setiap studi semiotik. Dengan kata lain, semiosis adalah deret yang tidak berawal, tidak berawal, dan tidak berakhir, merupakan semiosis tak terhingga. Itu karena setiap agen, aktor, dan objek dapat bergerak relatif satu sama lain.


Peirce mengembangkan seluruh klasifikasinya berdasarkan tiga kategori universal berikut:
1. Prioritasnya adalah menjadi diri sendiri, positif dan tidak terkait dengan hal lain. Ini adalah kategori perasaan tanpa pikiran, kemungkinan murni, bebas dan langsung; Sifat integral dan mandiri.

2. Sekunder adalah metode yang melibatkan hubungan pertama dan kedua. Ini adalah kategori perbandingan, realitas, tindakan, realitas dan pengalaman spasial dan temporal.

3. Yang ketiga berkaitan dengan yang kedua sampai yang ketiga. Ini adalah kategori mediasi, pembiasaan, memori, kontinuitas, sintesis, komunikasi perwakilan (semiosis) dan tanda-tanda.


Trikotomi pertama Peirce

Dari perspektif kemungkinan logis, Peirce membedakan antara tanda, tanda, dan hukum kualitatif. Pembedaan ini bergantung pada sifat tanda, apakah sebagai properti belaka, sebagai entitas nyata, atau sebagai aturan umum.

Colicina adalah sifat yang merupakan tanda meskipun awalnya bukan merupakan tanda sebelum ia memanifestasikan dirinya. Hasrat yang kita rasakan pada tubuh kita saat hujan, misalnya, merupakan sinyal yang hanya bisa dirasakan pada tubuh kita.

Sinsine adalah apa yang sebenarnya ada (ada) sebagai simbol tunggal yang diwakili oleh awalan sin-. Itu hanya bisa menjadi tanda karena sifat-sifatnya dan oleh karena itu mengandung satu atau lebih tanda. Rasa dingin yang biasa kita rasakan, ketika kemudian diungkapkan dengan kata "dingin", tangan secara alami menyentuh tubuh, itu menyedihkan.

Terakhir, trokotomi pertama berisi tanda hukum, yaitu hukum atau hukum. Seperangkat aturan atau prinsip yang mewakili bahasa isyarat umum adalah hukum. Kalimat "Malam ini sangat dingin" berlaku karena sepenuhnya karena tata bahasa.


trikotomi kedua

Dari perspektif hubungan antara perwakilan dan objek, yaitu dari perspektif hubungan “permanen”, Peirce mengklasifikasikan tanda sebagai ikon, penanda, dan simbol. Menurut Peirce, pembagian simbol-simbol trikotomi itu mendasar.

Simbol adalah simbol yang didasarkan pada kemiripan atau kesamaan antara representasi dan objeknya, baik objek itu ada maupun tidak. Namun pada kenyataannya, ikon tidak hanya mencakup gambar "realistis" seperti foto atau lukisan, tetapi juga grafik, diagram, peta, persamaan matematika, dan metafora.

Kedua, penanda adalah tanda yang memiliki hubungan fisik, eksistensial, atau kausal antara perwakilan dan objeknya, sehingga jika objek tersebut dipindahkan atau dihilangkan, ia kehilangan karakter yang membuatnya menjadi tanda. Bahan indikator, zat atau benda, asap (asap merupakan indikator adanya api), fenomena alam (jalan berlumpur merupakan indikator adanya api).

Daftar isi disajikan dan diperbarui dengan kata-kata deskriptif seperti ini, itu, di sini, di sana, dll; gerakan seperti menunjuk dengan jari telunjuk; Serta banyak tanda visual lainnya. Saat melukis, garis juga termasuk dalam indeks.

Ketiganya adalah simbol. Simbol adalah tanda yang representasinya mewakili objek tertentu tanpa motivasi (motivasi); Simbol dibentuk oleh aturan atau konvensi, dengan tidak adanya hubungan langsung antara wakil dan objeknya, yang menurut Ferdinand de Saussure merupakan tanda arbitrer.



trikotomi ketiga

Dalam trikotomi ketiga, Peirce memisahkan karakter Anda menjadi rima, gambar, dan logika berdasarkan cara interpretasinya.

Pertama, sajak adalah tanda pilihan kualitatif, yaitu segala sesuatu yang salah dan berima saja, serta hampir semua kata, bagian ucapan, kata kerja, kata sifat, dll. - Ada juga sajak tanpa tanda ya dan tidak. atau benar dan salah.

Kedua, tanda dis atau disign merupakan tanda keberadaan yang sebenarnya, tanda yang biasanya berupa kalimat. Sebagai pernyataan, itu adalah simbol informasi. Tidak seperti sajak, bagaimanapun, ketidaksesuaian itu benar atau salah, tetapi tidak menyatakan alasan langsung untuk itu.

Ketiga, dilakukan melalui “hukum” atau tanda-tanda aturan, tanda-tanda penalaran, prinsip-prinsip yang memandu perjalanan dari premis-premis khusus ke kesimpulan khusus yang secara umum benar. Jika tanda dis hanya menetapkan keberadaan suatu objek, argumen tersebut dapat membuktikan kebenarannya.

Share this post